Misteri della trasmissione - Krishnamurti

Prefazione

Questo libro non è destinato a qualsiasi interrogatorio degli insegnamenti di Krishnamurti, ma cerca di dare un'occhiata al l'impatto nel tempo e nello spazio, che possono essersi verificati in un ammiratore incondizionato, a suo tempo, questo potente nuovo modo di pensare, dal carattere.

E 'quindi il percorso di un discepolo del maestro, anche se quest'ultimo réfutât questo termine, che è l'argomento di questo libro, i termini di esplorazione può sorprendere.

           

Essa non pretende di insegnare nulla, ma semplicemente per descrivere quello che è successo dall'ascolto soggiogato un ascoltatore in discussione da sue lezioni, sotto il tendone   di Saanen e leggendo i suoi libri.

L'autore non rivendica contenere qualche verità in una zona dove la soggettività e le contraddizioni abbondano, soprattutto perché tutte queste presunte verità sono solo concetti che generalmente arricchiscono già memoria responsabile per la conoscenza.

"La parola non è la cosa", ha detto Krishnamurti, e la grande lezione che appare in questa esplorazione è che punti a ciò che è al di là di parole e parole, immergendosi direttamente nel nulla di non sapere.

Il grande scherzo cosmico pone l'uomo nella condizione paradossale in cui vi è esaurimento capire cosa può mai essere risultato molto soddisfacente perché annulla ricercatore ricercato.

E 'un salto nel buio dove arriviamo a casa, con il riconoscimento che siamo sempre stati ...

Capitolo I

Se Krishnamurti era una pietra miliare nel mondo delle esplorazioni, degli altri insegnamenti non-dualistica dell'uomo guidato la proiezione sul fatto che la personalità autonoma, con una presunta volontà, è che una convinzione illusoria che è possibile controllare direttamente e senza intermediari.

Molto spesso, questo punto chiave è incorporato nelle interpretazioni magma del pensiero, e il secolo corrente genera domande che non si sfiorano gli spiriti degli antichi abitanti del pianeta Terra.

Estendendo l'osservazione di quanto è successo nel mondo, da quello che possiamo vedere, il mammifero umano ha sempre mostrato una forma di intuizione che si sentiva che qualcosa doveva esistere come un potere superiore che ha guidato e sostenuto il gigantesco 

dispiegamento cosmico.

I nomi dati a questa intuizione variano da paese a paese e razza, gruppi di umani, soggiogati da precursori nella forma che ha messo questa intuizione, hanno creato organizzazioni chiamate religioni.

Altri, in numero minore, seguiti maestri illuminati a vari livelli di intraprendere una ricerca più specifica.

Siamo costretti a constatare che queste aziende non hanno cambiato nulla nella condizione precaria e miserabile della maggioranza dei 

abitanti della Terra.

Ciò che in realtà questo slancio verso l'ignoto, la santità, il misticismo, le credenze, se non per riempire un vuoto abissale ed esorcizzare le nostre paure più profonde, con il piccolo inconveniente di vedere risultato queste ideologie inconciliabili differenze e uccisioni senza fine, che durano nel terzo millennio.

Il concetto di "Dio" ha preso forma con molteplici interpretazioni che sono state attribuite a lui, in diversi paesi e razze, con il punto comune della necessità urgente di sviluppare e vivere nella verità, a seguire insegnamenti, le pratiche, e una varietà di comportamenti in un bellissimo gioco in cui si è chiamati ricercatore spirituale.

Questo può continuare tutta la vita, e per coloro che non rinunciano lungo la strada, la tendenza principale che permette la pseudo-personalità per mantenere il controllo senza troppe difficoltà, dal momento che l'avvento di illuminazione significa fine del suo regno. 

Se doppio canale offre una meta, il percorso diretto è costellato di intuizioni che possono rilevare i film che passano nella mente non sono altro che la confezione e la formattazione salvato senza la nostra conoscenza in quanto la prima infanzia.

Questo declino ci porta a porre la domanda: sono questi programmi realmente noi stessi che sono visti come reazioni automatiche che il progetto verso l'esterno in tutte incoscienza?

Se noi non prendiamo, troviamo che i pensieri vengono dal vuoto di tornare indietro come sono venuti, e questo è il tipo di dichiarazione che inizia a farci scettico sul fatto che potrebbe essere che la nostra identificazione il pensiero è una convinzione che non corrisponde alla realtà, fino a completo oscurato.

Questo tipo di scoperta, se sconvolge la nostra visione di noi stessi è in realtà un passo avanti, perché apre la strada alla conoscenza della nostra vera natura di sperimentazione e non per la lettura o il discorso fatto da altri, compresi quelli Krishnamurti.

Questo è dove il concetto di percorso diretto si verifica perché non vi è di più per andare conoscenza pesca ma siamo intimamente consapevoli che  lo spazio e il tempo , quella che scaturisce dalle sensazioni, emozioni, pensieri, sorgenti dal vuoto silenzioso e tranquillo.

E penetra nella forma mente-corpo di maturità che mette al posto giusto tutte le fedi, le ideologie, le opinioni non possono essere prese sul serio, dopo queste scoperte ci cominciano a risvegliarsi dal sogno.

Quando il rumore mentale permanente è visto per quello che è, una semplice visualizzazione di energia che abbiamo identificato, la buona battuta, istituito con il grande architetto è sventato, ci può portare gioia come si comincia a capire ciò che il termine significa liberazione.

Iniziando a rendersi conto che non siamo i nostri pensieri, ma è il gioco che spinge un impersonale tutti i dettagli di miliardi di forme che si incarnano nel mondo di instant nel tempo.

Quando vide che un'ondata di pensieri appaiono e scompaiono, coloro che hanno prestato sufficiente attenzione potrebbe realizzare c'era spesso una pausa tra due pensieri.

Quando il vuoto in silenzio cresce, "  il vuoto che ci appaiono nel nulla assoluto della nostra natura senza tempo. " 

Questa affermazione audace trasforma portando un po 'di semplicità ammissibile dalla mente. La vita è tutto ciò che è e ciò che può essere, essa svolge semplicemente il ruolo di un individuo che si sente autonomo e indipendente.

Infatti, la fonte della vita abita il corpo al suo design e lascia i morti.

"Questa forza vitale non è qualcosa che la nostra vera natura."

Incredibile scoperta, ci sono forza vitale, ma anche una manifestazione della forza vitale nel tempo e nello spazio.

Alcune frasi chiave che definiscono il grande mistero:

La forma è vuoto, il vuoto è forma

La coscienza si manifesta è la stessa della coscienza non manifestato

Il fisico può dire:

Indifferenziato emana energia dell'atomo e dei suoi componenti, base di tutto ciò che esiste.

In sintesi, l'energia che anima la vita è vita allo stato puro, si manifesta l'universo e che la polvere del grano è chiamato essere umano e dimenticato nella sua manifestazione.

Quando si ritirò in un corpo, diventa polvere che, alla fine, non importa, questo particolare evento non ha alcun propria esistenza inganno della vita promuove la convinzione di essere un entità autonoma, con una volontà libera separata e tutti, che drammatizza il problema della pseudo-personalità, mangiata dal suo aspetto e le sensazioni.

Una volta sventato il più grande equivoco di credere identificazione separata con una falsa identità cessa, l'unico rimasto grande divario ed è allora che abbiamo visto un onda di energia che si verifica in qualsiasi cosa.

Alla fine del corpo, troviamo l'unità prima della nascita, la pseudo identità fuse con la sua origine, non vi è nessuno a morire.

Se non che noi non riconosciamo partiamo con la convinzione  che ci sia qualcuno che muore.

In un modo o un altro, come lasciamo il mondo non è opera nostra, e non un obiettivo, soprattutto quando la presunzione di chi ha la vita caduto .

La comprensione è, qualunque cosa accada, si tratta di una questione di coscienza che è diviso in due, l'unica alternativa per l'umano sta nella integrazione di questa comprensione, dove esplode tutti i concetti nel grande silenzio della ritrovata unità.

Evidente che le nostre decisioni sono parte di un programma che ci sfugge, per la buona ragione che il percorso di ciascuno è già giocato nel grande computer centrale, in quanto crediamo fermamente che noi abbiamo il libero arbitrio e la scelta.

Questo può essere molto frustrante, ma il contrario può accadere, le cose sono quello che sono e non possono essere altrimenti, tutto avviene nel silenzio che sa tutto quello che succede nelle apparizioni teatrali.

Quali sono i segnali che possono farci capire che siamo prigionieri di determinismo come un radicale?

Alcuni termini della nostra vita attuale possono essere in grado di aiutarci a decifrare il mistero.

Durante questo viaggio della vita, possiamo vedere che ci frequentiamo tre stati ben definiti: lo stato di veglia, lo stato di sogno e di sonno profondo.

Successivamente, questi tre stati vanno e vengono, ma la coscienza impersonale sottostanti quegli stati in cui è il substrato permanente.

Chi sono allora? Questi tre stati stazionari che si succedono nel corso della vita, o l'energia impersonale di questi tre stati che sorgono?

L'intuizione più significativa che possiamo vivere la vita nel sonno profondo, questo stadio è come un viaggio nella sua fonte, la pseudo-personalità scompare. Troviamo in ogni rinascita, in qualche modo, potremmo dire: il mondo è perché c'è qualcuno a vederlo.

Quando standby viene recuperato, l'individuo prende i suoi film e scenari dove si trovavano. E 'come la storia di una vita, quando l'umano diventa grande spettacolo intermittente dell'universo in movimento per qualche frazione di secondo rispetto all'eternità.

Scoperte che ci può portare una visione oggettiva dei tre stati è che il corso nel tempo e nello spazio obbedisce a un sottile atto molto rivoluzionario per la mente contemporanea.

La fonte di vita e la sua miriade di manifestazioni, compreso l'uomo, sono unificati in energia senza tempo che anima di momento in momento, ogni situazione affrontata da persone sul pianeta, umana, animale, vegetale e mondo minerale.

Questo merita una profondità realistica.

Libro edito da Edizioni Carlo Antoni-Il Primal

Iran e Hollywoodismo: un progetto per cambiare la fabbrica dei sogni

Scritto da Pino CabrasGiovedì 14 Febbraio 2013 03:09Questo articolo è stato letto: 2557 volte

Democrazia nella comunicazione

Valutazione attuale: / 46
ScarsoOttimo 

di Pino Cabras – Megachip.

Proprio mentre abdica il papa, è per me davvero ironico rientrare da Teheran, tornare da una modernissima e brulicante metropoli mediorientale che discute di tecnologie e “soft power”, per ritrovarmi invece in un Occidente monopolizzato dalle discussioni sul potere dei propri capi religiosi, impegnati a ripetere rituali antichi. Quando ci sembra un mondo alla rovescia non è colpa del mondo: lo guardavamo con idee sbagliate.

Faremo bene a prendere sul serio l’Iran per ragioni molto diverse da quelle che vediamo nei nostri media e nei film hollywoodiani. La settimana che ho appena trascorso a Teheran è stata illuminante. Mentre nella capitale iraniana si celebrava il 31° Fajr International Film Festival, la manifestazione che ogni febbraio propone al mondo lo sguardo iraniano sul cinema, ho partecipato alla conferenza “Hollywoodism”, che da tre anni in qua affianca la manifestazione principale, assieme a intellettuali, giornalisti, cineasti, produttori di tutto il mondo, tanti statunitensi. Se il Festival è la vetrina più nota, Hollywoodism è ormai il forum prediletto dagli organizzatori iraniani: alle tavole rotonde partecipano ministri, viceministri, direttori culturali, registi, critici cinematografici, tutti molto desiderosi di confrontarsi con gli ospiti internazionali. Come mai tanta mobilitazione? Cosa nascerà di nuovo da loro e da noi? Ecco il mondo alla rovescia ed ecco le sorprese del futuro. 

Le classi dirigenti iraniane non puntano solo alla padronanza scientifica dell’«hard power» (nelle tecnologie militari, industriali, spaziali e nucleari). Vogliono fare fruttare massicciamente anche il «soft power»: intendono cioè esercitare un’egemonia con ambizioni globali attraverso risorse intangibili nel campo della cultura, dei valori, dell’immaginario collettivo e nella costruzione di una nuova politica con inedite alleanze. Noi che in Occidente viviamo in una bolla mediatica rischiamo di non capire l’importanza di questa nuova realtà con cui faremo i conti. Se usciamo dalla bolla scopriamo che quella di Teheran non è affatto una missione impossibile. E capiamo anche che è tremendamente interessante perfino per chi, come noi, ha valori diversi da quelli della Repubblica Islamica dell’Iran.

L’immagine in voga dell’Iran in Occidente è quella di un paese isolato, mentre invece è il protagonista della rifondazione del Movimento dei paesi Non Allineati, 120 Stati che rappresentano la maggior parte della popolazione mondiale e dell’economia globale. Da noi quasi neanche un rigo su tutto questo importante viavai, di cui Teheran è già il crocevia. L’Iran non è un paese separato dalla «comunità internazionale». È un paese colpito duramente dalle sanzioni di pochi. Gli stessi poteri che a noi impongono la dittatura dello spread.

Hollywoodismo è un concetto indovinato, una sintesi folgorante, una denominazione che descrive l’anima della più penetrante produzione di immagini in movimento nella storia dell’umanità, quella in cui siamo immersi. Le autorità iraniane, a differenza di altri sistemi politici - che hanno sempre sottovalutato l’importanza politica primaria della fabbrica dei sogni e delle distorsioni incentrata sull’immaginario nordamericano - hanno capito che la questione del sistema della comunicazione è centrale, e richiede un’interpretazione d’insieme.

Se diciamo Hollywoodismo, come per tutti gli «-ismi», rischiamo di cristallizzare una materia intellettuale che invece si muove. Tuttavia, l’espressione fa capire che siamo di fronte a un paradigma culturale. Per decenni questo paradigma ci ha sovrastato e inglobato, e molti non lo hanno riconosciuto. A Teheran e altrove (penso all'Argentina, e non solo) lo hanno invece individuato bene. Perciò propongono un altro modello, che rimanda al futuro e che non vogliono costruire da soli.

La critica al paradigma ha trovato buoni argomenti: alla conferenza sono state smontate pezzo per pezzo le più recenti perle propagandistiche del cinema d’Oltreoceano, come il tanto decantato “Argo”di e con Ben Affleck, il grottesco “Dittatore” con Sacha Baron Cohen, il violentissimo “300” di Zack Snyder, il film in favore della tortura “Unthinkable” con Samuel L. Jackson, nonché l’orripilante“Jerusalem Countdown”, una produzione del cinema cristianista che va per la maggiore tra i fanatici integralisti della Bible Belt americana. Ma in ballo non c’è solo una reazione alla produzione industriale di bombe islamofobe e antipersiane. C’è di più.

Cosa ci sia, lo chiedo a uno dei partecipanti alla conferenza, William Engdahl, giornalista statunitense, autore di brillanti editoriali su Global Research e profondo conoscitore delle politiche americane in Medio Oriente. Qual è la scoperta che oggi si fa strada rispetto a Hollywood? «Il sistema Hollywood ha formato una delle armi più efficaci fra quelle volte a estendere un’egemonia americana globale», afferma Engdahl, «e questo è avvenuto sin dall’avvento del film muto e ai tempi del matrimonio dei film di Hollywood con i concetti di Propaganda sviluppati durante la Prima guerra mondiale da un gruppo voluto dal presidente Woodrow Wilson». Chi faceva parte di questo gruppo? Engdahl fa un nome importante: Edward Bernays. Nipote di Sigmund Freud, Bernays è stato il capostipite dei moderni “spin doctor”, e fu – nell’ombra - una delle più influenti personalità del XX secolo. «L’espressione “fabbrica del consenso” è stata coniata proprio da Bernays», puntualizza Engdahl. È passato quasi un secolo, ma tra la “fabbrica” hollywoodiana e gli interessi strategici del mondo petrolifero e militare USA non c’è divorzio in vista: il matrimonio è ancora solidissimo.

Naturalmente il sodalizio ha vissuto tante fasi e ha cambiato pelle. Ad esempio, dal 1953 al 1999 operava la USIA (United States Information Agency), l’agenzia che si prefiggeva di «influenzare le attitudini e le opinioni del pubblico di altri paesi in modo da favorire le politiche degli USA […] nonché di raccontare l'America e le politiche gli obiettivi americani ai popoli di altre nazioni in modo da generare comprensione, rispetto e, ove possibile, identificazione con le proprie legittime aspirazioni». Prima e dopo la USIA hanno operato anche altre agenzie e branche governative, note o perfino occulte, ma tutte hanno coltivato molto da vicino la produzione ideologica hollywoodiana, secondo una logica sistemica. John Kleeves aveva definito il cinema USA come una sorprendente e strana “cinematografia di Stato”, abile a ottenere un successo economico proprio fra le masse di spettatori che manipolava.

Quando l’Italia sconfitta cadde sotto le clausole segrete dell’armistizio nel 1943, non dovette solo cedere il suolo alle basi USA e impedirsi di sviluppare certe industrie: senza alcun vincolo di reciprocità, si aprì alla produzione audiovisiva americana, fece invadere i propri cinema dai film doppiati, lasciò inondare la propria programmazione televisiva dai format americani, e così via. Altrettanto accadde in altri paesi. Le industrie audiovisive nazionali e il cinema europeo e furono soggiogati in pochi decenni. Si perfezionò una progressiva colonizzazione dei sogni di sterminate masse di spettatori. Interi movimenti politici popolari non capirono che tutto ciò svuotava dall’interno ogni loro pretesa di sovranità. Per un tipico critico cinematografico occidentale tutto questo può sembrare una legge di natura. Per un tipico dirigente iraniano, no. A Teheran, dove alla sovranità ci tengono davvero, l’allarme è dunque scattato. La novità è che quel dirigente iraniano vuole incontrare genti diverse accomunate dalla stessa idea: quella per cui l’identificarsi con gli Studios non è un dato acquisito per sempre.

Lo stesso dirigente iraniano magari deve tenere conto delle aspre lotte politiche del suo paese, che caricano pesanti sconfitte sui perdenti. Le condanne penali subite da alcuni cineasti nell’ambito della battaglia politica in Iran lo testimoniano. Ma le contraddizioni non ci devono far smarrire l’orizzonte della vicenda più generale. Abbiamo forse le carte in regola, in termini di libertà, in provincia di Hollywood? Niente affatto.

Proprio il canone estetico e ideologico hollywoodiano è passato per una tempesta giudiziaria che a un certo punto lo ha cambiato – spietatamente - per sempre. Durante il maccartismo, negli anni quaranta e cinquanta, la caccia ai comunisti fu solo una scusa, un paravento. Il bersaglio grosso era invece un altro, ossia le produzioni che non si conformavano agli standard della fabbrica: ogni deviazione fu epurata, i dissidenti furono incarcerati, i registi e i produttori scomodi furono intimiditi o esiliati, gli autori e attori definitivamente spaventati con provvedimenti esemplari e carriere spettacolarmente stroncate. Da allora il cinema è quello normalizzato che conosciamo, con una progressiva standardizzazione delle trame dei blockbusters e la sostanziale affermazione di un quadro di valori che non può discostarsi dall’American way of life né dalle visioni dell’Altro più comode per costruire un’immagine del Nemico.

Anche se nessuna persona di buon senso può disconoscere la qualità di quella “fabbrica”, il valore dei suoi attori, la sua capacità di reclutare autori dalla scrittura raffinata e potente, non si deve rinunciare a smascherare i suoi limiti e le sue operazioni più manipolatrici. Per criticare una simile industria serve una visione culturale altrettanto potente, perché a suo modo Hollywood è un luogo che premia il talento. In cambio del disegno generale a cui collaborano, i talentuosi ottengono tanto, tantissimo. Gli autori e attori hollywoodiani possono far sfoggio di un anticonformismo che nel resto della società statunitense è inibito. E viene premiata la loro cultura. Lì non regnano impresari mediatici subdominanti come Silvio Berlusconi: non ti basta avere un bell’aspetto, non fai il salto da un calendario osé al grande giro, non muovi un passo se non hai respirato a fondo le pagine diShakespeare, che anche nel cinema portano una nozione elevata della drammaturgia, un forte mestiere insieme politico e artistico. Quel che devi sapere è fin dove puoi spingerti davvero e a che punto devi fermarti.

Non c’è un Ministro della propaganda che emani le regole, ma il manuale di autocensura c’è lo stesso, di fatto. Ai tempi del maccartismo lo aveva compilato la sceneggiatrice Ayn Rand, mobilitando tutta la parte conservatrice di Hollywood. Possiamo dire che il manuale ha permeato tutta la produzione, riportando abilmente anche la parte “progressista” dentro il proprio recinto, con l’aiuto delle apposite agenzie governative.

I valori del modello americano si riversano in uno stampino che rende omogenei quasi tutti i film importanti di quella produzione. I personaggi e le ambientazioni storiche cambiano, ma lo sviluppo narrativo segue perlopiù il medesimo cliché: la presentazione del «protagonista», i meccanismi che fanno scattare l’«identificazione» dello spettatore, la «ricerca dell’oggetto agognato», la caratterizzazione dell’«antagonista», il «conflitto», il presentarsi di uno «stato d’eccezione» che giustifica atti straordinari e infine la «risoluzione». Se a questi ingredienti si aggiunge una fuga dal reale, la mancata rappresentazione di intere condizioni sociali, una profonda adulterazione dei fatti storici, un’identificazione del “villain” con un nemico corrente da disumanizzare, una logica individualista che va a ripararsi sotto l’ombrello dei tecnici che risolvono le situazioni eccezionali, abbiamo l’Hollywoodismo. E abbiamo, per contro, un immenso spazio lasciato libero per un cinema che l’Hollywoodismo non potrà contenere. Chi può riempire questo spazio?

Strano chiederselo a Teheran. L’Iran non è forse il luogo dell’oscurantismo? Sai, le cose che si affermano in Occidente sulla condizione della donna, ecc.

Quasi per distrarmi, lo domando a una giornalista americana il cui nome, per un italiano, ha perfino echi cinematografici stranamente familiari, Monica Witt. Attendo che Monica termini un’intervista in inglese con alcune sorridenti studentesse iraniane. Sono ragazze molto rappresentative, devo dire: oltre il 60% degli studenti universitari iraniani sono donne. Si coprono il capo con i loro foulard allo stesso modo in cui faceva mia nonna in Barbagia con il suo “muncadore” sino a pochi anni fa. A differenza di mia nonna, però, armeggiano con degli iPhone 5 e con gli esposimetri delle loro fotocamere di ultima generazione. Realizzo che la popolazione iraniana, essendo costituita per il 70% da giovani, è composta in prevalenza da “nativi digitali” che hanno familiarità con il web, inproporzioni esattamente rovesciate rispetto all’Italia.

Beh, ma sai, quante donne sono star nel cinema, da noi, no? «Sei proprio sicuro di questo?» esordisce la Witt, che annuncia: «io avrei dei dati un po’ diversi, sul ruolo delle donne nella galassia hollywoodiana».

Quali?

«Una fonte autorevole, l’American Psycological Association (APA), l’associazione di categoria degli psicologi USA, ha stilato un Rapporto sulla sessualizzazione delle minorenni, che – fra tante altre cose – segnala che fra i primi 101 “film per tutti” girati nel periodo 1990-2004, il 75% dei personaggi erano maschi, l’83% delle persone nelle folle erano maschi, l’83% dei narratori erano maschi, e solo il 28% dei personaggi che proferivano parola erano donne. Il rapporto è del 2010, un anno in cui le statistiche dicono che le donne sono il 51% della popolazione USA».

Monica Witt sorride amaramente e si aggiusta il coloratissimo foulard sui capelli, mentre mi parla proprio dei vestiti delle attrici: «Che dire poi del ritratto delle donne hollywoodiane? Gran parte dei film di Hollywood presenta un campionario limitatissimo di ruoli femminili, che in genere consiste in personaggi ipersessualizzati che hanno poca profondità. Nella maggioranza dei film prodotti dalle major, si tratta di femmine giovani, attraenti, molto più svestite delle controparti maschili. Sono davvero pochissimi i film che abbiano in primo piano forti personaggi femminili intellettuali o donne leader. L’APA ritiene che queste rappresentazioni contribuiscono in modo preoccupante all’oggettivazione e sessualizzazione delle donne nella società».

E nei cartoni animati è perfino peggio. Quali sono le conseguenze?

«Per i bambini e le bambine sono devastanti. Per le giovani donne in generale creano un senso di inadeguatezza rispetto a standard incentrati sul miglioramento legato alla sessualità delle star». Una delle ragazze che assiste al colloquio con Monica ha una benda sul naso, fresca di operazione, come moltissime sue coetanee iraniane che ricorrono al chirurgo plastico per ritoccarsi il profilo. Ha concentrato sul volto lo stesso inseguimento dei modelli che molte occidentali distribuiscono su tutto il corpo. Non so se è una sublimazione di Hollywoodismo. Sento però che la Witt, pur non proponendo ricette alternative, segnala con forza l’esigenza di un cinema che non sia così programmaticamente orientato alla dissoluzione delle società sotto l’ombrello di un’apparente “liberazione”. Il problema non è solo americano o solo iraniano. Ha un respiro mondiale.

Quali progetti allora? Ne parla Nader Talebzadeh, un regista iraniano che ha a lungo insegnato anche alla Columbia University, e al quale le autorità di Teheran intervenute prestano molto ascolto. Talebzadeh è l’autore di “The Messiah”, un film che presenta la figura di Cristo (importantissima anche per l’Islam) secondo la prospettiva musulmana. Il nuovo progetto a cui il regista si dedica mira a creare una Organizzazione non governativa su scala mondiale, dedicata a un’agenda mediatica semplicemente «diversa» da quella incentrata sull’immaginario hollywoodiano. La base sarà«un’associazione internazionale composta da intellettuali indipendenti di diverse nazioni e culture» che lancerà una campagna mondiale di raccolta fondi e mezzi logistici, e stabilirà diversiprogetti audiovisivi e «nuove reti fra artisti e liberi pensatori di tutto il mondo», orientati ad acquisire i mezzi oggi negati dall’attuale sistema«per un lavoro diretto a contatto con grandi masse».

Il motore dei nuovi media è dunque acceso in Iran, un luogo che percepisce se stesso al centro di una Rivoluzione spirituale autentica. La cosa sorprendente è che l’Iran non è il luogo dei veli, ma – seppure in modo controverso – un luogo che si apre al mondo. Molti veli dobbiamo toglierli invece alla nostra falsa coscienza occidentale, per arrivare a capire che la nostra narrazione del pianeta non è universale, e che deve accogliere come un dono prezioso lo sforzo di raccontare la vita degli uomini e delle donne nel mondo in modo diverso. Anche da noi migliaia di artisti e di attivisti potrebbero coalizzare i loro sforzi. Serve un progetto. Il seme del progetto è partito in un terreno inatteso.

11 Settembre: CIA assassinò giornalista investigativo Philip Marshall per impedirgli di dire verità

• dimensione font   
• Stampa 
• Add new comment

TEHERAN (IRIB) – Un ex ufficiale americano dell'Agenzia di Sicurezza Nazionale ha rivelato che il giornalista investigativo Philip Marshall venne eliminato dalla CIA in una operazione coperta per impedirgli di divulgare la verità su questi attacchi.

Wayne Madsen, ex ufficiale della Us National Security Agency, lo ha spiegato in una trasmissione organizzata da Kevin Barrett, fondatore della "Muslim-Jewish-Christian Alliance" spiegando di essere giunto a questa conclusione a seguito di una serie di ricerche personali.

Philip Marshall, scrittore e giornalista investigativo, infatti, aveva scoperto che gli attentati dell'11 Settembre non erano esito di una operazione terroristica suicida. Il giornalista venne trovato morto nella sua abitazione insieme ai suoi figli, Micalia di 14 anni e Alex di 17 anni.

Ora secondo Madsen, la morte dubbia dei tre sarebbe stata in realtà una eliminazione mirata della Cia. Lo stesso Madsen, amico e collega di Marshall, spiega che quest'ultimo negli ultimi anni della sua vita aveva effettuato molte ricerche sull'11 Settembre giungendo alla conclusione che la mente dietro agli attacchi era George Walker Bush in persona che li usò come uno strumento per effettuare un colpo di stato.

Madsen ha spiegato che la scena dell'orrendo crimine della Cia è stata ripulita ad arte da professionisti.

In una recente intervista con Press TV, anche Kevin Barrett aveva affermato "Che Philip Marshall aveva ottenuto un qualche materiale esplosivo sull'11 Settembre che aveva intenzione di pubblicare nel suo prossimo libro".

Fonte: http://www.presstv.ir/detail/2013/03/03/291728/cia-killed-911-author-in-black-ops-hit/

PAPA E ABUSI SESSUALI SU REUTERS

Febbraio 16, 2013 · by lospecchiodelpensiero · in Divulgazione, Politica internazionale. ·

Per coloro che temevano che la querelle sulle accuse al Papa fosse tutta una bufala, esce una notizia di agenzia oggi 15 che parla della vicenda, accreditando quindi in pieno mainstream che il rischio di accuse e relative conseguenze è per il pontefice quanto mai concreto.

Tanto che lo costringerebbe a vivere in territorio Vaticano per poter avere immunità.

Jervé

Il Papa avrà l’immunità rimanendo in Vaticano.

Leggi l’articolo completo: http://www.iconicon.it/blog/2013/02/papa-abusi-sessuali-alla-reuters/

La Tradizione della Foresta in Thailandia

Una sintesi del lignaggio di Santacittarama

Tratto da www.forestsangha.org, tradotto da Giorgio Salce.

LA TRADIZIONE THAILANDESE DELLA FORESTA rappresenta un ramo della tradizione buddhista Theravada. Il buddhismo Theravada, conosciuto anche come Scuola Buddhista Meridionale, è presente in tutta la Thailandia,in Birmania e Sri Lanka. La tradizione Theravada si basa sui discorsi trasmessi dal Canone Pali, una delle più antiche raccolte di manoscritti buddhisti. Theravada significa letteralmente "Via degli Anziani" e trae questo nome dalla sua stretta aderenza all'insegnamento originale e alle regole della vita monastica che il Buddha ha trasmesso.

La tradizione del buddhismo Theravada in Thailandia è composta da diversi lignaggi e diversi generi di monasteri. Quasi tutti i villaggi e le città in Thailandia hanno almeno un monastero, che può servire come luogo per le celebrazioni, per le preghiere, per le attività culturali, per l'educazione e per la cura della salute. I monasteri thailandesi sono molto diversi tra loro e coprono un'ampia gamma di funzioni, con approcci diversi alla vita monastica. Alcuni monasteri sono focalizzati sui canti e le cerimonie, alcuni sullo studio, sulla ricerca intellettuale, alcuni sulle guarigioni e sulle benedizioni, altri sulla pratica della meditazione, altri ancora sono legati a superstizioni locali e alla magia. Nei monasteri urbani, i monaci sono spesso incoraggiati a concentrarsi sullo studio e sulle attività amministrative, praticando la meditazione solo come attività marginale. Oltre a variare nell'approccio alla vita monastica, i diversi monasteri hanno stili molto differenti, a seconda di come viene applicato il Codice buddhista della Disciplina monastica: il Vinaya.

La tradizione della foresta è il ramo del buddhismo Theravada in Thailandia che si attiene più strettamente alle regole monastiche originali, così come stabilite dal Buddha. Inoltre, questa tradizione, enfatizza molto la pratica della meditazione e il raggiungimento dell'illuminazione come ragione della vita monastica. I monasteri della foresta sono principalmente orientati alla pratica del sentiero buddhista: la contemplazione della visione profonda. Questo comprende una vita di disciplina, rinuncia e meditazione, volta ad ottenere una pace e una verità interiore, così com'è stato insegnato dal Buddha. Vivere una vita di austerità consente alla comunità monastica della foresta di semplificare e affinare la mente. Questa pratica permette ai monaci di esplorare con chiarezza e in modo diretto le cause fondamentali della sofferenza nel proprio cuore, mentre coltivano interiormente il sentiero che porta alla liberazione dalla sofferenza e ad una più alta felicità. Vivendo in modo frugale, con poche proprietà, i monaci godono della gioia di una vita senza oneri sociali e possono abbandonare l'avidità, l'orgoglio, e le altre cattive abitudini che opprimono la nostra mente.

La comunità monastica della foresta vive in costante contatto con la comunità laica e da essa dipende. Mentre i laici forniscono il sostegno materiale ad una vita basata sulla rinuncia, come il cibo e la stoffa per gli abiti, i monaci garantiscono ai laici l'insegnamento e l'ispirazione spirituale. I monaci della foresta seguono 227 regole di condotta. Devono mantenere il celibato, mangiare solo fra l'alba e il mezzogiorno e non toccare il denaro. Normalmente praticano il Tudong: un'attività che consiste nell'attraversare a piedi i villaggi e la campagna, sia in pellegrinaggio sia alla ricerca di un posto solitario dove potersi ritirare nella natura. Durante questa pratica, i monaci dormono dove capita e mangiano solo quello che viene loro offerto lungo la strada dai laici.

Significato storico del monachesimo della foresta

La tradizione della foresta ha avuto inizio al tempo del Buddha e, con sorti alterne, si è sviluppata attraverso tutta la storia del buddhismo. In realtà possiamo dire che la tradizione della foresta è precedente al Buddha stesso, dato che abbandonare la vita della città o del villaggio per vagare nei boschi e attraverso le montagne, era una pratica spirituale comune nell'India antica. Il Buddha seguì questa tradizione, dopo aver compiuto 29 anni, lasciando la sua precedente vita di Principe, per seguire la via che porta oltre la nascita, la vecchiaia, la malattia e la morte.

Il Buddha è nato nella foresta, ha raggiunto l'illuminazione nella foresta, ha insegnato nella foresta, ed è morto nella foresta. Molti dei suoi più grandi discepoli, come il Venerabile Añña Kondañña e il Venerabile Maha Kassapa, erano strettamente legati alla Foresta, dove mantenevano uno stile di vita di austera rinuncia. Il Buddha concesse ai suoi monaci, particolarmente determinati come i due appena nominati, di coltivare 13 pratiche speciali, chiamate Dhutanga, con cui si aderiva ad ulteriori restrizioni per ciò che concerne la veste monastica, il cibo e il tipo di riparo utilizzabile per la notte. Queste pratiche speciali di rinuncia, assieme alla pratica di vivere nella natura, hanno costituito la base fondamentale per lo sviluppo del monachesimo della foresta, durante tutta la storia del buddhismo Theravada.

I discepoli del Buddha che sceglievano di adottare queste pratiche dhutanga, vivendo in austerità nella foresta, lo facevano per molte ragioni: stare a contatto con la natura, con le sue difficoltà e i pericoli, come la minaccia costituita da tigri e serpenti, forniva loro un terreno perfetto per l'esercizio spirituale e per vincere la paura. La natura con la sua semplicità, la quiete e la bellezza originaria, assicurava un luogo piacevole in cui dimorare in pace, praticando con gioia la concentrazione nella meditazione. Inoltre la vita nella foresta consentiva a questi monaci di offrire amorevolmente un modello di virtù, utile alle generazioni future.

Le pratiche di questi primi asceti della foresta incarnavano l'insegnamento del Buddha e davano un esempio di come si percorra il sentiero verso la liberazione. Fin dai tempi del Buddha, la disciplina dell'ordine monastico nel suo complesso, la vitalità e l'integrità dell'insegnamento, hanno vissuto cicli di crescita e declino, di decadimento e rinascita. Attraverso questi cicli - con l'esempio dei primi discepoli che vivevano nella foresta e attraverso lo sforzo delle comunità monastiche, che si sono impegnate ad emularli, cercando di vivere una vita centrata sulla pratica della meditazione, la semplicità e la rinuncia - l'etica originale dell'insegnamento del Buddha è stata preservata e rivitalizzata.

La pratica, gli insegnamenti, e il codice di condotta monastica che il Buddha delineò 2500 anni fa, contrastano profondamente con la trama delle preoccupazioni mondane, come il successo materiale, il possesso, la ricchezza, il potere, la fama, il piacere e lo status sociale. La presenza di un ordine monastico rappresenta un grande vantaggio per la società, giacché fornisce una fonte di saggezza, pace e chiarezza, che trascende queste preoccupazioni mondane. D'altra parte però, gli interessi mondani possono penetrare nella vita monastica e distorcerla. Storicamente ciò è accaduto quando monaci e monache dediti alla meditazione, eccellendo in questa pratica, diventavano maestri famosi, richiamando ai monasteri un gran numero di visitatori, accompagnati da doni e offerte. Il successo stesso e la reputazione di questi Maestri, portavano ricchezza, potere e fama al monastero. In assenza di una vigilanza costante, le seduzioni del mondo potevano allora entrare nell'ordine monastico, generando corruzione e decadenza nelle istituzioni. E' in questi momenti che la pratica del monachesimo della foresta, proposta da insegnanti saggi e carismatici, raccolti nella vita spirituale, la disciplina e la meditazione, piuttosto che preoccupati delle gerarchie istituzionali e delle responsabilità ufficiali, ha giocato un ruolo cruciale nel riportare in vita l'etica originale degli insegnamenti del Buddha.

Origini della tradizione contemporanea della foresta thailandese

A metà del 19º secolo il buddhismo in Thailandia era diventato diffusamente corrotto e la disciplina monastica era degenerata, gli insegnamenti deviavano dai testi originali, c'era poca enfasi sulla meditazione e aveva spazio un'ampia convinzione che gli obiettivi spirituali non fossero più raggiungibili. Mentre questa tradizione stava svanendo, alcuni praticanti buddhisti, ben determinati, tornarono ai principi fondamentali della vita della foresta: disciplina morale e meditazione, per trovare il sentiero verso l'illuminazione, così com'era stato insegnato dal Buddha. La determinazione spirituale e i risultati raggiunti da questi praticanti, rivitalizzarono la tradizione contemporanea della foresta nel nord-est della Thailandia. Il nord-est era uno dei più remoti e poveri territori della Thailandia, conosciuto per la sua terra inospitale e per il buonumore della sua gente. Ed ora anche per i suoi saggi Maestri di meditazione.

La nascita della tradizione contemporanea della foresta, viene associata ad Ajahn Man e al suo maestro, Ajahn Sao: essi erano entrambe figli di contadini, nati nel nord-est della Thailandia. Ajahn Man nacque nel 1870, nella provincia di Ubon, vicino al confine con il Laos e la Cambogia. Aveva studiato presso il monaco della foresta Ajahn Sao. Ajahn Man praticò la meditazione con entusiasmo, dando corso ad una vita di vagabondaggio ascetico e di pratica meditativa nella natura. Divenne un grande maestro e un esempio di condotta eccellente. Quasi tutti i maestri di meditazione più conosciuti e riveriti del 20º secolo, in Thailandia, furono suoi diretti discepoli o sono stati influenzati da lui. Uno di quelli che seguì il suo esempio fu Ajahn Chah.

Ajahn Chah

Nato in una grande e prosperosa famiglia, in un villaggio rurale del nord-est della Thailandia, si era ordinato novizio fin dalla prima giovinezza. All'età di vent'anni, aveva preso gli ordini completi diventando monaco. Aveva poi studiato l'insegnamento buddhista e le scritture, ma, essendo più versato per la meditazione e ben presto deluso dagli standard insoddisfacenti della disciplina presso il suo monastero, intraprese la vita da monaco errante. Come monaco errante, visse in austerità nelle foreste, nelle grotte e nei crematori, cercando la guida degli insegnanti locali di meditazione, tra i quali Ajahn Man.

Nel 1954, dopo molti anni di vagabondaggio e di pratica, fu invitato a stabilirsi in una folta foresta, vicino al suo villaggio natale. Con il tempo, un grande monastero chiamato Wat Pah Pong, venne fondato intorno ad Ajahn Chah, per soddisfare l'esigenza di monaci, monache e laici che venivano continuamente ad ascoltare i suoi insegnamenti e a praticare con lui. Gli insegnamenti e la comunità di Ajahn Chah riproducevano elementi comuni alla tradizione della foresta come la focalizzazione sulla disciplina, la condotta morale, la meditazione, l'esperienza interiore, piuttosto che la conoscenza scolastica. Allo stesso tempo, come questi elementi erano comuni alla tradizione della foresta, così ogni monastero e ogni insegnante avevano un loro stile particolare. Ajahn Chah aggiunse, nei suoi insegnamenti, un'enfasi particolare sulla vita di comunità e sulla retta visione, come elementi essenziali nel cammino verso la liberazione.

Ajahn Chah era straordinario per la sua integrità, il buonumore e la sua profonda umanità, per il suo senso di abbandono alla pratica spirituale e al momento presente, per la sua capacità di comunicare con la gente più diversa, in modo spontaneo, diretto e gioioso. Insegnava con uno stile semplice ma profondo e sottolineava l'importanza di applicare la pratica alla vita di tutti i giorni. Come i discepoli si riunirono intorno ad Ajahn Chah, così iniziarono ad essere fondati monasteri che si ispiravano alla sua tradizione. Nuovi monasteri in questa tradizione sono stati fondati anche dopo la sua morte nel 1992. Attualmente vi sono più di 200 monasteri della foresta del lignaggio di Ajahn Chah, sparsi in tutta la Thailandia e in Occidente. Le condizioni ambientali possono influire sui dettagli dello stile di vita, ma in tutti i monasteri ispirati a lui, la semplicità, l'attenzione e la stretta aderenza alla disciplina monastica, sostengono e incoraggiano i residenti a vivere una vita pura, focalizzata sulla continua coltivazione della virtù, della meditazione e della saggezza.

La tradizione della foresta va in Occidente

Lo stile di Ajahn Chah, dei suoi insegnamenti e la sua personalità avevano una capacità più che unica di raggiungere le persone di altre nazionalità. Molti stranieri vennero ad imparare, ad esercitarsi, e ad ordinarsi con Ajahn Chah. Il primo di questi fu un monaco americano, Ajahn Sumedho. Nel 1975, gli abitanti di un villaggio non lontano dal monastero di Ajahn Chah, chiesero ad un gruppo di discepoli occidentali, di fondare un nuovo monastero. Ajahn Chah si disse d'accordo, e fondò Wat Pa Nanachat (Monastero Internazionale della Foresta) vicino al villaggio di Bung Wai, con la funzione di centro di addestramento per discepoli di tutte le nazionalità. Da quel tempo, Wat Pa Nanachat, è diventato un monastero molto apprezzato, e ha aperto altri centri monastici di meditazione, alcuni in foreste remote, altri in località di montagna. Tra il monastero principale e i centri ad esso associati, Wat Pa Nananchat oggi conta più di 50 monaci che rappresentano 23 nazionalità diverse.

Nel 1976 l'associazione buddhista inglese "English Sangha Trust", invitò Ajahn Sumedho a fondare un monastero Theravada a Londra. Con un piccolo gruppo di monaci, Ajahn Sumedho accolse questa richiesta e fondò il primo monastero nella tradizione di Ajahn Chah, fuori della Thailandia. Da quel momento, un significativo numero di monasteri della tradizione di Ajahn Chah, sono sorti in Inghilterra, Francia, Australia, Nuova Zelanda, Svizzera, Italia, Canada e Stati Uniti.

Questo sviluppo include anche la fondazione di una comunità di monache (Siladhara). Il primo centro interamente riservato alle monache fu creato nel 1980 vicino al monastero di Chithurst, il secondo nel 1984 come parte della comunità di Amaravati.

Questi monasteri, sotto la guida di alcuni monaci occidentali alcuni dei quali diretti discepoli anziani diretti di Ajahn Chah, coltivano l'esempio del monachesimo della foresta in Occidente. L'attività di questi monasteri consente di sviluppare la pratica diretta e semplice di ciò che il Buddha ha insegnato fin dalle origini, così com'è stata tramandata per 2500 anni attraverso la tradizione della foresta, accompagnando in tal modo il buddhismo nel suo processo di traslazione e adattamento al mondo occidentale.

I monasteri vengono fondati solo quando vi è una comunità laica che lo richiede e sono sostenuti interamente dalla generosità dei laici. Essi provvedono a creare centri per l'addestramento dei monaci e spazi per l'insegnamento e la pratica della comunità laica.

 Da questo sito http://santacittarama.altervista.org/novita.htm

>> Elenco dei monasteri associati >>

Il CICAP con l'acqua alla gola

Il CICAP chiede aiuto. Non ce la fanno più. Il 15 gennaio hanno lanciato questo appello: "Il CICAP sta attraversando un momento molto difficile, le adesioni sono calate anche per colpa della crisi e poiché non riceviamo finanziamenti di alcun tipo, ma possiamo contare solo sul sostegno dei nostri Soci, temiamo di non essere più in grado di garantire tutte le nostre iniziative e attività. Per questo motivo, abbiamo fissato un obiettivo che ci permetterebbe di riprendere fiato e ripartire con nuove energie: RACCOGLIERE 500 ADESIONI DA QUI A MAGGIO!"

"Si tratta di un obiettivo raggiungibile - prosegue il CICAP ...

... - Sono decine di migliaia le persone che ogni giorno ci seguono attraverso i nostri canali web, per non contare tutti coloro che ci apprezzano per i nostri interventi sui media, e siamo sicuri che tra questi ce ne siano almeno 500 disposti a sostenere i nostri sforzi sottoscrivendo un'adesione o rinnovando la propria se è scaduta."

Infatti, la cosa sembra davvero incomprensibile. Con "tutti coloro che apprezzano i loro interventi sui media", è davvero possibile che non ci siano 500 persone disposte a sostenere i loro sforzi?

"Per incoraggiare tutti quelli che stanno pensando di aderire - scrive ancora il CICAP - abbiamo pensato di organizzare un'estrazione a premi. A giugno,... estrarremo 10 vincitori tra tutti coloro che avranno aderito al CICAP in questi mesi. Che cosa si vincerà? Raccolte complete di Scienza & Paranormale, raccolte complete dei Quaderni del CICAP, raccolte con tutti i numeri di Magia, ingressi gratuiti al Convegno nazionale, partecipazioni gratis al Corso per indagatori di misteri... "

Mamma mia, mi viene l'acquolina in bocca solo a pensarci: le partecipazioni al corso per indagatori! E poi le raccolte complete dei quaderni del CICAP! 

Pensate, ad esempio, a cosa potreste leggere nel quaderno n.4, che è dedicato agli UFO: "Nessuno fra gli episodi finora segnalati ha portato prove convincenti sul fatto che il nostro pianeta sia visitato da essere extraterrestri."

Come si può rinunciare a un distillato di verità di questo tipo?

Oppure, chi vorrebbe mai perdersi il quaderno n.3, un "numero speciale dei Quaderni del CICAP dedicato appunto a un esame scientifico di medicine e altre pratiche "alternative" (omeopatia, agopuntura, pranoterapia, cristalloterapia, piramidologia, fiori di Bach, iridologia, guaritori...), per mettere in guardia i lettori dalle loro lusinghe."

E' di questo che abbiamo bisogno oggi: essere messi in guardia dalle lusinghe dell'omeopatia.

Ma poi, soprattutto, come si fa a rinunciare al prezioso Welcome Pack, che ogni nuovo socio riceve con l'iscrizione? Il "pacchetto di benvenuto per i nuovi Soci CICAP, contiene alcune cose che ogni Socio dovrebbe avere: la Tessera personale, lo Statuto, Il Vademecum, con l'elenco delle attività possibili per i Soci e poi alcuni gadget, tra cui un adesivo per auto, una spilla con il logo del CICAP e... forse qualcos’altro."

Pensate: la tessera personale! E' dai tempi del Club di Topolino che non ho più una tessera personale. E c'è pure il vademecum! Ma poi soprattutto, pensate che bello poter esibire un bell'adesivo per l'auto o una spilla con il logo del CICAP!

A questo punto mi viene in mente una battuta, ma questa la lascio fare a voi, perché per me sarebbe come sparare sulla Croce Rossa.

Tanti saluti CICAP: avete finito di ingannare la gente. Voi sarete pure bravi a scrivere le vostre falsità, ma nel frattempo noi abbiamo imparato a leggere.

Massimo Mazzucco

Anna Oxa una guerriera

La cantante pugliese accusa Fabio Fazio: E' un ciambellano del potere. Questo Festival è un sottoprodotto del Primo maggio.

Non bastavano le sue belle canzoni: ora Anna Oxa le canta giuste anche a smascherare la politica che si infila perniciosa, e da sinistra, anche nel mondo della canzone. La Oxa non le manda a dire e smaschera Fabio Fazio e il suo festival "rosso": lei è stata esclusa perchè politicamente non è schierata a sinistra.  "Non è rabbia, la mia è un'opera di giustizia. Sono stata esclusa per ragioni politiche. Sono stata tolta, dopo una litigata pazzesca. Perchè sono un cane sciolto, non ho appartenenze. Questo Festival sembra un sottoprodotto del Primo Maggio. Che non è musica, ma evento. E Fazio è un ciambellano del potere politico". Così la cantante pugliese, che poi ha aggiunto:  "Sanremo è uno specchio del degrado del paese, dove la creatività non viene premiata. Ma io sono sola in quest'opera di giustizia. Io non ho colleghi. Ci sono i guerrieri e ci sono le larve: io sono la guerriera"

IN ARRIVO IN RETE INFLUENCER -MANIPOLATORI PRO EURO. PAGATI DALLA EU. L'HA SCOPERTO IL TELEGRAPH

he da anni alcune agenzie offrano il "servizio influencer" - per scopi commerciali ma anche politici - è cosa nota. Per capire chi sono vi consigliamo la visione di questo video di Casaleggio associati.

Ma ora, stando a quanto meglio descritto nell'articolo che vi proponiamo di seguito, arriveranno gli influencer pro-euro, pagati dall'UE con i nostri soldi; è stato stanziato un milione di euro per addestrare queste persone, che presto invaderanno il web per denigrare e contrastare coloro che "osano" criticare l'euro, tramite commenti sui social network e sui blog, cercando di intorbidire le acque e creare confusione nei lettori. Probabilmente sarà "rinforzata" anche la flotta di siti web di pura disinformazione che negano o denigrano temi importanti come la sovranità monetaria ed il signoraggio.

Al sistema non basta più gestire i mass media di massa e numerosi siti web;arrivano anche i commentatori-disinformatori, in vista delle prossime elezioni europee in cui gli eurocrati temono di imbarcare troppi deputati anti-europeisti...

Ovviamente, ci sentiamo nel mirino anche noi... e vi chiediamo di INFORMARE TUTTI; PASSATE PAROLA AFFINCHE' LA GENTE SAPPIA E SI REGOLI DI CONSEGUENZA: questi sono 'professionisti della manipolazione', la gente deve sapere che anche il web è influenzato, e deve sapere che i mandanti sono (anche) gli eurocrati, oltre alle varie lobby e magari partiti...

Staff nocensura.com
http://www.nocensura.com/2013/02/arrivano-gli-influencer-pagati-dallue.html

PS: l'Europa per i nostri terremotati non aveva soldi... per manipolare le loro opinioni però si!
- - - - - 

Di Debora Billi - crisis 
La UE ha deciso di addestrare eurotroll per impedire la diffusione di "sentimenti anti euro". Così l'anno prossimo voteremo secondo prescrizione.

Beh che dire, preparatevi: tra qualche mese, ogni volta che qualcuno su Internet, Facebook o Twitter si azzarderà a menzionare certe parole chiave, vedrà l'assalto dei troll pronti ad azzannarlo.

Scrivere "uscire dall'euro", "MES", "fiscal compact", "ritorno alla lira" o altre parole ad alto rischio di critica attirerà subito gli esperti del caso, quelli bravissimi asfottere, deridere, insinuare, insomma a buttare tutto in caciara. Troll professionisti. L'ha scoperto il Telegraph, che racconta come l'Unione Europea si stia preparando alle elezioni del prossimo anno cercando di preservare se stessa e le proprie istituzioni investendo qualche milione di euro allo scopo. Così l'articolo:

"Particolare attenzione sarà prestata ai Paesi che hanno sperimentato un aumento dell'euroscetticismo", dice un documento confidenziale dello scorso anno. "I comunicatori istituzionali del Parlamento dovranno avere l'abilità di monitorare le conversazioni pubbliche e il sentiment popolare, per capire gli argomenti di tendenza, e avere la capacità di reagire velocemente, in un modo mirato e rilevante, unendosi alla conversazione ed influenzandola, per esempio, fornendo fatti e distruggendo miti." Il training per i funzionari comincerà questo mese.

Qualche deputato ha protestato, sostenendo che "spendere più di un milione di euro per addestrare funzionare pubblici a diventare troll di Twitter in orario di ufficio, è uno spreco e una cosa ridicola".

Oltre che ridicola, a me pare anche una cosa piuttosto inquietante. Non che sia la prima volta: abbiamo assistito ad invasioni di troll finti-scienziati durante la marea nera della BP due anni fa, e ricordiamo anche l'iniziativa del governo giapponese di offrire viaggi gratis a chi raffreddasse la "paura Fukushima". Sicuramente, inoltre, c'è al momento in giro un piccolo esercito di troll al soldo di questo o quel partito allo scopo di influenzare le nostre opinioni nell'imminenza delle elezioni. Si sgamano da un chilometro, eh.

Ma è la prima volta che un'istituzione pubblica di tale importanza, come è l'EU,  assoldi troll per orientare le elezioni politiche che la riguardano direttamente nella direzione che ritiene più comoda. E' un gesto assolutamente antidemocratico, la dimostrazione (qualora ce ne fosse ancora bisogno) che l'istituzione europea così come è oggi è intrinsecamente dittatoriale e fascista.

E adesso, aspettiamo pure l'arrivo degli eurotroll.

(Grazie ad A.Bagnai per la segnalazione)

Fonte: http://crisis.blogosfere.it/2013/02/europa-1-milione-di-euro-per-addestrare-i-funzionari-a-fare-i-troll.html